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理自彰。”所以孔子就称为“圣之时者也”，时至不可失，未至急不来，过时也成虚；故时节因缘一到就要把握机会。
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圣一法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031496090.html
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用于公共慈善事业。
市场营销的方法，是一种慈善事业的经营方法。即可依据于宗教，亦可依托于其他社会组织。即使把宗教做出产品，构成竞争，实现慈善事业公共服务的目的，其实也无可厚非，本无不可。
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不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031596092.html
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是利用儒学来维系现实的封建宗法制度。唐太宗曾强调：“朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”其次是对佛、道二教的不同利用。隋唐帝王对佛、道的不同态度虽不排斥...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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渐现观，南传就着重在顿现观。所以在修行上或者是一些细微的部分，多少还是会有出入。像这样的情形，难道巴利语就是最早的吗？是我们汉译的错了吗？其实不一定如此。所以，导师说我们华文的圣典，其实有它不可磨灭的...
不详
|五明研究|
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走过。阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难：“那些饿鬼的子孙正在为它们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫，故它们在啼哭。”《地藏经》也告诉我们：办丧事不可杀生造业，否则，只会增加...
索达吉堪布
弟子规|孝道|弟子规
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淫僻不可纪。”可见古代祆教影响范围之广，势力之大。然而祆教在其长期传播、演变的过程中，其自身形态也在不断发生改变，早已不再是原生态的波斯祆教，出现了明显差异。同一个祆教大神阿胡拉·玛兹达在高昌却分别...
薛宗正
|五明研究|
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因此，当我们想要修行的念头一生起的时候，就必须马上修行，并且努力精进的修。绝对不可说：我今天不修没关系，明天再修；明天不修后天修。像这样一再地拖延，极有可能在还没有开始修行前就死亡了，是有这种...发菩提心时，发菩提心的学处也都要如法守护。另外在守护密戒时，同样要依着密乘的戒律如法守护，绝对不可违背。
依着修心的教法修持后，认为自己已将珍爱自己的这一部份去除了，为了让别人看到且知道自己是...
贡噶旺秋仁波切
修心七要|贡噶旺秋仁波切
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《涅槃经》上这样讲：“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，结果则甚少。”就是讲：好比庵摩罗开花很多，结果却特别少；鱼肚子里的子非常多，能长成鱼的却特别少；初发心的菩萨也是不可...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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是想在极乐世界成就无生法忍，然后再遍入十方普度众生，是为这个目的而求往生。
省庵大师注解里有这样两对问答。首先问：直接在此土化导众生有何不可，何必舍此土而去彼方，然后再回来？
回答：如果不...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|西方发愿文解讲记
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得到幸福。我真是愚昧透顶、蠢不可及。
尽管对我自己而言，这次经历的痛苦是巨大的痛苦，但与地狱、旁生、饿鬼的痛苦相比，我这个痛苦根本不算什么。如果这点痛苦都无法接受，以后又如何去面对地狱、旁生、...重新站起来，走上解脱道。当它洋洋得意、不可一世的时候，就观修诸行无常、有漏皆苦之类的法，以克制过度的傲慢。让心不走两个极端，始终处于中立、正常的状态当中。
唯有释迦牟尼佛，才知道最彻底、最有效的...
慈诚罗珠堪布
痛苦|幸福|慈诚罗珠堪布
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